Questions

Les thèmes classiques de la philosophie africaine contemporaine sont principalement l’identité et le développement. Ces questions ont-elles déjà été épuisées ? Le déplacement de la motivation en matière d’identité , longtemps fondée sur le « certificat d’humanité » de l’Africain , annulerait-il le souci, pour chaque homme, de se définir et de se saisir comme être en devenir, conscience historique marquée par la tension entre mêmeté et ipséité (Ricœur) ?

Faut-il parler de philosophie africaine ou des philosophies africaines ? Les approches de Souleymane Bachir Diagne et la lecture de Séverine Kodjo-Grandvaux conduisent vers l’idée d’un « philosopher en Afrique ». La multiplicité abolit-elle la possibilité de l’unité au sein d’un même ensemble structurel ? L’être, aux dires d’Aristote, ne se dit-il pas de diverses manières ?

La querelle entre les tenants d’une philosophie africaine culturelle et ceux d’une philosophie « sérieuse », académique, ne cesse de se poser. Une philosophie africaine à partir des éléments de discursivité (Kinyongo) est-elle crédible ? Présence Africaine a réédité La philosophie bantoue en 2013 ; la même année, Basile Juléat Fouda publiait sa thèse de 1967.

Le concept d’afrocentricity , traduit par afrocentrisme, tendant à se dire afrocentricité , a été forgé par l’Africain-Américain Molefi Kete Asante dans les années 1980. C’est au fond une historiographie qui se veut idéologie, révolution, philosophie, spiritualité et voie de vie propres aux Africains-Américains.

« Il est nécessaire de placer l’Afrique au centre de notre réalité existentielle, sans quoi nous resterons un peuple détaché, isolé et spirituellement solitaire dans des sociétés qui nous bombardent constamment de rhétorique et de symboles anti-africains » (M. K. Asante, Afrocentricity).

L’afrocentrisme veut relier l’Égypte à l’Afrique et l’Afrique contemporaine aux civilisations africaines classiques, dans la ligne de Cheikh Anta Diop. Il se veut instance fondatrice d’une pensée victorieuse et non victimaire.

Au-delà de l’identité et du développement, d’autres approches parcourent la pensée africaine. Que dire de l’ontologie, de l’art, de l’esthétique, du droit, de la religion, de la cosmologie, de la justice, de la morale ? Quelles seraient les préoccupations de la pensée africaine d’aujourd’hui : la Renaissance africaine ? la démocratie et les conflits armés ? les relations internationales ? les formes de liberté ? les droits humains ? le multiculturalisme et l’interculturalité ? l’immigration ? la décolonisation conceptuelle ? l’oralité et l’écriture ?